中國儒學史．宋元卷（出書版）
更新時間：2016-08-09 02:35:43 [共95章]
最新：第 95 節
作者: 陳來 / 楊立華 / 楊柱才 / 方旭東
出版社: 北京大學出版社
副標題: 宋元卷
出版年: 2011-6
內容簡介
北宋儒學復興運動的淵源，可以上溯至唐代的韓愈、李翱，這早已成為宋代思想史研究的通識。除此以外，北宋初年柳開、王禹僑等人的累積之漸，也有著不容忽視的影響。孫復曾經有過這樣的感慨：“國朝自柳仲塗開、王元之禹偶、孫漢公何、種明逸放、張晦之景既往，雖來者紛紛，鮮克有議於斯文者。誠可悲也！”當然，北宋儒學復興運動崇道尊經、排佛抑文的基本方向的奠定，則不能不歸功於被後人稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復和石介。
此一時期儒學建構的貢獻，可以概括為兩個方面：其一是地方講學活動的開展，促成了儒學教育的制度化。其中，胡瑗在蘇州和湖州等地的教學實踐影響最為深廣。歐陽修在《胡先生墓表》中，曾對此特加表出：“自景祜、明道以來，學者有師惟先生暨泰山孫明覆、石守道三人，而先生之徒最盛。其在湖州之學，弟子去來常數百人，各以其經轉相傳授，其教學之法最備，行之數年，東南之士莫不以仁義禮樂為學。慶曆四年天子開天章閣，與大臣講天下事，始慨然詔州縣皆立學。於是建太學於京師，而有司請下湖州取先生之法以為太學法，至今為著令。”其二是新的經學風氣的開創。宋初經學，於六經之中尤重《春秋》和《周易》。此時的《春秋》學，往往於三傳之外另出新義。這種新風氣是由孫復和劉敞奠定的：“北宋以來，出新意解《春秋》者自孫復與（劉）敞始。”《易》學則以義理為宗，其中以胡璦的《周易口義》影響很大。除此之外，復有以“圖”、“書”說《易》的一派：“漢儒言易多主象數，至宋而象數之中復歧出圖書一派。（劉）牧在邵子之前，其首倡者也。”然而，宋代的象數圖書之學，主要是用象數來構建宇宙論的系統，進而發明義理，這與漢代的象數學重在推演逆順吉凶，是有著本質區別的。
出版社: 北京大學出版社
副標題: 宋元卷
出版年: 2011-6
內容簡介
北宋儒學復興運動的淵源，可以上溯至唐代的韓愈、李翱，這早已成為宋代思想史研究的通識。除此以外，北宋初年柳開、王禹僑等人的累積之漸，也有著不容忽視的影響。孫復曾經有過這樣的感慨：“國朝自柳仲塗開、王元之禹偶、孫漢公何、種明逸放、張晦之景既往，雖來者紛紛，鮮克有議於斯文者。誠可悲也！”當然，北宋儒學復興運動崇道尊經、排佛抑文的基本方向的奠定，則不能不歸功於被後人稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復和石介。
此一時期儒學建構的貢獻，可以概括為兩個方面：其一是地方講學活動的開展，促成了儒學教育的制度化。其中，胡瑗在蘇州和湖州等地的教學實踐影響最為深廣。歐陽修在《胡先生墓表》中，曾對此特加表出：“自景祜、明道以來，學者有師惟先生暨泰山孫明覆、石守道三人，而先生之徒最盛。其在湖州之學，弟子去來常數百人，各以其經轉相傳授，其教學之法最備，行之數年，東南之士莫不以仁義禮樂為學。慶曆四年天子開天章閣，與大臣講天下事，始慨然詔州縣皆立學。於是建太學於京師，而有司請下湖州取先生之法以為太學法，至今為著令。”其二是新的經學風氣的開創。宋初經學，於六經之中尤重《春秋》和《周易》。此時的《春秋》學，往往於三傳之外另出新義。這種新風氣是由孫復和劉敞奠定的：“北宋以來，出新意解《春秋》者自孫復與（劉）敞始。”《易》學則以義理為宗，其中以胡璦的《周易口義》影響很大。除此之外，復有以“圖”、“書”說《易》的一派：“漢儒言易多主象數，至宋而象數之中復歧出圖書一派。（劉）牧在邵子之前，其首倡者也。”然而，宋代的象數圖書之學，主要是用象數來構建宇宙論的系統，進而發明義理，這與漢代的象數學重在推演逆順吉凶，是有著本質區別的。
